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邓曼未亲临军前，却能莫敖屈瑕可能会从无败绩而骄傲自满。而且从实际况来，斗伯比的本不是要楚武王增兵，而是请楚王政固本，化对将领的醒监督。
这段话，说明了邓曼夫人能够从大臣的议中透过现本质，且醒楚武王应重视如何理国家、理人民、约束大将。
在这里，邓曼首阐述了国之，民众是本。国家需要于民，国君要以身作则，要让官员是德、是耻辱，要对他们有监督，赏罚分明。
重要的，是要在官员的识中，植入一种忧患敬畏识。这种国统兵之，在现都是非实用的，在两千多年前的春秋时，那是多难能可贵！
熊本就不是一个糊涂虫，他听邓曼夫人这样一说，马上醍醐灌顶，幡然醒悟立马派人前去追赶屈瑕。令人遗憾的是，终还是晚了一步。
伐罗之战，屈瑕骄傲恣，不听大将斗廉劝谏，终楚师大败，屈瑕自杀，其他将领自囚禁等候发落。
熊悔之莫，他认为这是自己的过错，把将领们都赦免了。这里我们也可以，按楚军的军规，本来这些将领都将问责甚至杀，这样一来，楚国一时间将损失多少有经验有能耐的将军？
如没有邓曼这一番进言，这样的悲剧可能要发生，这也势必让楚国的崛起之多了许多的坎坷。这，正是邓曼夫人的过人之处：屈瑕之心，他可能会因骄而败；也熊之心，他会因会赦免这些战败的将军。
屈瑕是楚国著的将领，多对外征战得胜，他还是楚武王和邓曼的长子。痛失爱子的邓曼，没有因而颓废，用心照顾着屈瑕的家人。到后来，楚国有一牛人横出，他便是屈，这屈生，正是屈瑕的后。
邓曼继续导着自己的二个儿子，他便是后来的楚文王。这里我们不多说了。
前前690年，楚武王准备亲自出征讨伐随国。出战行斋戒前，楚武王心儿老觉得慌慌的，就去找精神支柱夫人邓曼：“余心荡。”就是“夫人，不谷心里有点闷得慌。”
于是，史记载了邓曼这一番定自己成为当时春秋江湖智慧女王地的高端释。邓曼心里一阵酸楚，幽幽叹了一声：
“大王福禄将尽矣。所谓物盛必衰，日中必移。盈而荡，天之也。这出征，愿军队不要失败，大王不要在战乱中出事。如那样的话，就是我们楚国的福气了。”
这话一开始有些难以理，觉得这个女人心肠好冷：老有病，不去劝他弃出征，反而说些貌似风凉的话，甚至容易理为心怀不轨诅咒君王。
其实，邓曼夫人的实是叫楚武王不要去这个仗。邓曼甚至把这的劝谏上升到了一个哲学的高度，讲出了一个“物极必反，霸极必衰”的辩理。
邓曼的目的，是劝诫楚武王不要挑起战端，让他明白“天”是不可违的。所谓天，其实就是自然规律，你楚武王武功盖能力，也要“天”，要控制自己的欲望。
邓曼认为，楚国现在虽然已经足够大，也要停停征战的步伐，多决国内的民生和矛盾的事。况且楚武王年岁已高且身体不好，征战在外，极有可能发生不测，那样的话价实在太大。
又非了楚国的规定，正如所说的，等军国大事，既然已定，加上对楚武王的了，是无法劝阻的。既然无法劝阻，明可能不测，那也得对楚武王一番勉励！
这里必须调的是，在楚国的历史上，楚王亲征是态，说楚王如三年内不亲征出战，那死后享不到楚国君主本该有的隆重葬礼的。
天这个东，听起来玄乎，迷，不学。是，你，不，它就在那里，不走不离，拒绝违背。说白了，天其实就是自然规律，理它，就需要超人的智慧，智慧高，也决然跳离不了它。
“天”，说难难，说容易也容易，控制自己的欲望就行。懂得满足、学会宽容、不贪婪。
作为一女性，邓曼认识到主观的过分充盈，必然会导致行为结的动荡毁灭，这是符合客观自然发规律的。显然，这种物满必动、物极必反的辩天观，是对以后楚国家哲学的发，有深刻的启迪作用。
邓曼不仅是一智，也是楚国历史上一杰出的女家，其表作便是的“盈荡”辩天观。“如军民没有损失，而君王死在行军途中，是国家之福！”
三年多后，有一叫孟子的家出“民为贵，社稷之，君为轻”，这不正是邓曼夫人的理论吗？
然楚武王死在征伐随国的途中，幸亏随军的令尹斗祁与莫敖屈重非冷静，了秘不发丧的措施，以楚王的义入随与之订盟，功成而返，到军队渡过了汉水布丧事。。
楚武王病逝后，邓曼夫人叫来众臣按武王临行前的遗言，年幼的楚文王继承王，而邓曼夫人也从积疾而亡。
邓曼夫人在汉刘在传著《列女传》列为仁智列女。这是一个智慧超群的女子，一个有远见卓识的女子，一个能人心天的女子，一贤内助，一民本主义，一家，一令楚人敬仰的夫人！