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“我认为这个喻不算恰当。”
艾坤摇摇头，纠说：“骡子作为马与驴杂交出来的种，在封时奴隶制时是的生产工具。
草、麦麸、碎谷粒都可以作为骡子的食物，喂养条低。出的耐力、负能力，一头骡子在农时得上个青壮年。
而达作为不可触，地许农奴都不如，无法与骡子这种优秀的生产工具论。
作为生产工具，达的价显不如骡子。除之，死掉的骡子还能成为生物资，达却不行。”
思就是芬格尔在卡塞尔学院的地连畜生都不如呗。
古德里安教授认为，他有必要替芬格尔辩护一下，这畜生怎说也是他的学生。
“印度在1947年已经废除了种姓制度，曾经是达的人现在已经获得了本的人权。
而骡子始终是骡子，所以芬格尔就是骡子。”
“不不不。
叶哥刚才用印度的种姓制类卡塞尔学院内部学生的阶级，如所说种姓制在1947年就废除了。
所以达的地界定应该以1947年之为准，个时的达不具备本的人权，他们走时甚至都不能让自己的影子落到人身上。
达的地，显不如骡子。所以什芬格尔，年的地应该是连达和骡子都不如。”
……
面试的主逐渐跑偏，偶尔喜欢抠细节、严谨认真的艾坤与古德里安教授开了不算激烈的辩论。
两人引经典执一词，遍数印度时的会态，与印度神话中暗含的隐喻，振振有词。
艾坤在来到这个世界后，观了大量世界国神话、传说、民俗之类的书籍，试图从中寻找到超凡的痕迹。
而古德里安教授对国神话、传说的了还在艾坤之上，甚至可以说是远远超越。
十年龙族谱研究的经历摆在里，人类与龙族就像是伴生的两青藤，国的神话、传说甚至历史中，遍布龙族的影子。