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引出这个题目是因为易中天认为，根据《道德经》中38章提及的“仁义礼”而确定《道德经》是在孔子之后才作！
我认为只是有这个可能，但并非绝对和肯定！而易中天却想当然的臆断为肯定，这就不严谨了！因为《德道经》中38章虽然论述到了仁、义、礼等，但仁、义、礼等并非孔子特别制造，而是孔子之前就存在的，只是孔子进行了归纳和总节，并再度提倡“克己复礼”，易教授以这些为据得出这样的结论并武断肯定，实属狭隘和学问不严谨！
老子道德经第三十八章原文及译文:
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
据儒家典籍记载，孔子曾问道于老子，那就是说老子和孔子同期一段时间过。。
按以上这些论据及老子生卒年不详的事实，可以得出以下三种可能！《德道经》即可能是在孔子之前作，也可能是在孔子同期作，又可能是在孔子之后作！但在孔子同期作的可能性更大，主要就是有孔子问道老子，而使老子了解到了孔子的观点，所以38章可以理解为针对而言！
其实道理非常简单，要证明易中天说的不是谬论，必须证明“仁义礼”是孔子时才有而孔子之前没有，甚至要证明“仁义礼”这几个字是在孔子时才造的，才能支持易中天说的不是谬论！如果“仁义礼”是在孔子时才有，那么孔子如何“克己复礼”?