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因为与戎狄生活在一起，难免会受到他们的骚扰，为了避免出现争端，不窋带人修筑了“不窋城”，在那时称为“豳（bīn）城”或“邠（bīn）城”，也就是今庆阳市庆城县城。就这样，邰人再次有了自己的领地，从此改称“豳人”。而通过后续几代人的经营和发展，豳人逐渐壮大起来，成为了来自西域的一抹不一样的彩虹。
日期：2022-11-2916:11:58
（续上）
然而，关于不窋是后稷之子的说法，后世多有怀疑。
司马贞《史记索隐》便指出，这“是失其代数也。若以不窋亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合事情。”
张守节《史记正义》也引《毛诗疏》说：“虞及夏、殷共有千二百岁。每世在位皆八十年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也，而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理而推，实难据信也。”
崔述认为：“不窋之父乃弃之裔孙袭为后稷者，不奋非弃子也。《国语》所称夏衰，盖谓孔甲以后；谓在太康之时，误矣。”
所以我们有理由断定，在后稷之后不窟之前，周的历史遗失了，所以《史记》才误以为稷生不窋，把整个夏朝四百多年的后稷世系全部漏缺，直到夏末衰落，不窋北迁，才又有系可承了。
不窋死后，他的儿子鞠继位；鞠死后，他的儿子公刘继位。
周人的继位方式，很明显不同于商，他们抛弃“兄终弟及”，而是坚决执行“父死子继”，此时有没有嫡长子继承制，则不得而知。
公刘的“公”字，并不是名字的一部分，是后世对于这位周祖先的敬称，他的本名应该叫作“姬刘”，这就跟日后周文王的父亲季历被称为“公季”是一个道理。
公刘这个人，很像他的曾祖后稷和祖父不窋，对农事有着不一样的热情，所以他在位的时候再次兴起发展农业的热潮。
相传他亲自走遍了周围的漆水、沮水和渭水，考察各地的土地适宜什么农作物的生长，之后教授人们种植，逐渐使得国民家中都开始有了余粮，人民生活也开始富足起来。
相传公刘慈善仁爱，走路时不踩活着的青草，驾车出行也有意避开芦苇，将植物跟人一样平等对待。
如此说来，公刘可算做是中国历史上第一个环保主义者。
因为公刘有博爱胸怀，对待植物都能有这样的情感，待人更是没得说，所以周围的戎狄部落都开始向豳人靠拢，从而使得豳人成为了一个民族大融合的族群。
也就是从此刻开始，公刘的事业开始兴盛起来。
从这里可以看到，我们所自诩的正支正脉的华夏文明，其实并非是单源的，而是出自多源，是民族不断融合后产生的集体文明。所以中国人的认同感，并非来自民族认同，而是来自文化认同，这是五千年文明史的沉淀，与其他国家是完全不同的，也是他们难以理解的。
日期：2022-11-2920:26:37
（续上）
公刘去世后，其子庆节继位。
庆节见族群发展得越来越壮大，于是就以豳城为国都，并开始向外扩展领土，从此豳国以国家的形式开始存在于华夏大地之上。
然而此时正是夏、商的交替之际，豳国相比于正统的华夏来说，那真的是不值一提的边缘小国，也正因为小，所以没有引起中原的重视，从而免受战火袭扰，这也算是因祸得福，豳国得以持续发展。
就这样，庆节之后安稳地经过了八代，国君之位传给了古公亶（dǎn）甫。
实际上，“甫”为当时对人的敬称，有时候也写作“父”，跟“公”一样，这并不是名字的一部分。而“古”表示是祖先之意，所以他的本名应该称作“姬亶”。
古公亶甫继承后稷、公刘的事业，积累德行，普施仁义，不仅得到了国人的爱戴，同时也受到周围狄族的仰慕。
但是戎狄的首领则认为古公亶甫得民心而危害到自己的统治地位，于是就经常派兵骚扰豳国。
古公亶甫坚持以和为贵，依然推行自己仁义的主张，于是主动献上了狗、马、牛、羊这些牲畜，但是戎狄仍然攻打不止；古公亶甫认为可能是礼品不够厚重，于是又献上用毛皮、丝织品、黄金、玉器等贵重的珍宝，但他们还是不停地攻打。
古公亶甫确实不知道该怎么办了，所以有一次趁两国会谈的时候，他迫不及待地询问道：“你们要的到底是什么？”
戎狄的首领也不客气，直接说想要他族群的土地和人口。
这是贪婪的无理要求，古公亶甫本该率领民众奋起反抗，但是此时的他却退缩了。
是的，笔者用的词是“退缩”，因为他在族群受到威胁的时候，没有勇敢地站出来进行反抗。
《史记》记载了古公亶甫此时的叹息：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。只要是能使大家生活富足，民众跟着余或跟着他们，又有什么区别呢？但如果民众因为余的缘故而去打仗，余牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，又怎能忍心？”
因为有这样的“仁爱”思想，他打算抛弃他的族人给戎狄，而只带着自己的家人离开。