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当日的授业结束后，庄子吩咐蒙仲留了下来，旋带着后者一同来到了库房，从中翻出了他以往所著的《骈（pián）拇》、《马蹄》、《胠（qū）箧（qiè）》、《盗跖（zhí）》四篇论著。
没错，这四篇论著，全都是庄子抨击儒家想的作品，可想而知他对儒家想的抵触。
说《骈拇》，骈拇合并的脚趾，跟旁出的歧和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东。
此篇，大体分为四个部分。
第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”，都是不符合本然的多余的东；
第二部分开始攻击儒家，批评仁义和礼乐，出天下的理正道，莫如“不失其性命之情”，本然之情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。
第三部分进一攻击儒家的仁义，进一出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸，从为外物而殉这一度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区的。
直到第四部分，庄子出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一讽刺了儒家的行为。
在文中的开篇，庄子阐述了马的天性与其生存之道：蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
等到上出了管理马的伯乐，于是用烧红的铁灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快驱驰，让它们急骤奔跑，让它们伐齐，让它们行动划一，前有马横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过数了。
然而代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。【PS：这还举了陶匠与木匠，用意跟伯乐差不多。】
庄子认为，黎民姓有他们固有不变的本能和天性，织而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人有的德行和本能。
人们的想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就其自然。所以古之人天性留最善的时代，人们的行动总是那么重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物相互聚合并存，哪里知道么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就“”和“朴”。