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大朝会结束并不代表皇帝就可以下班了，事实上，作为一国之君根本就没有休息与工作之分，只要清醒就需要操劳。
咸阳宫，安贞殿。
此殿名取自“安贞之吉，应地无疆。”之意，自秦武王起就是历代秦君办公之所。
案几之后，秦胡亥正襟危坐，女御妫宓垂拱侍立在侧。
此刻皇帝正在与三公论政。
所谓论政类似于后世的论文答辩，由几位众臣问询新君一些如何治国的问题，新君要说出自己的想法，三公加以斧正，算是定下如何执政的基本方针。
秦以法家治国，这一点是毋庸置疑，不可更改的，所以论政也就是三公要教诲新君以法治国的基本操作要领。
“……明主之所道制其臣者，二柄而已矣，二柄者，德、刑也......杀戮之谓刑，庆赏之谓德......”
作为当世法家执牛耳者，论政于君主这份职责李斯当仁不让，右丞相冯去疾，御史大夫冯劫不过是例行公事前来凑数而已。
开口就剽窃了韩非的政治观点，李斯也算是传统的读书人了，不能叫偷的。
大棒加萝卜的手段在后世人看来多少有些烂俗，毕竟这么浅显的道理谁都知道，只可惜知道归知道，会用的人，用的得心应手的人还是寥寥无几的，就像都知道出地球要使用航天飞机，但知道怎么操作的就凤毛麟角了。
秦胡亥听的很认真，时不时地点点头，就差叮嘱一旁的妫宓帮着记笔记了。
好学生的人设让李斯对秦胡亥的感官又提升了一个层次，他满意地看了一眼皇帝，继续说道：“陛下可知为君之道，何者为重？才乎？德乎？非也，人君者，所以天下敬畏也，皆势也！势位之足恃，贤智不足慕。”
李斯的这一观点倒是引起了秦胡亥的疑虑，他问道：“古之君主有尧舜之贤，亦有桀纣之恶，若论势，岂非桀纣不如尧舜？寡人以为，君主之势，事在人为，贤者用之天下治，不肖者用之则天下乱，怎可一概而论。”
“陛下此言差矣。”李斯摇了摇头反驳道：“尧舜之贤君，桀纣之暴君，千年不遇其一，怎能以偏概全，臣所言势者，受益之中庸守成之君，若势无用，桀纣何以乱天下？与势同用者当为法也，抱法处势则治，背法去势则乱。”
见秦胡亥先是露出一副若有所思，继而深以为然的表情，李斯慰然一笑，说道：“帝王之具，法、势、术三者尔，一民之轨，莫如法，宪令著于官府，刑罚必于民心，所以商君之时编著法令之图籍，设之于官府，而布之于百姓，使民之好歹，不敢乱也。”
李斯的话有一定的道理，但并不能被秦胡亥完全所接受，不可否认，法令制定的标杆要比仁德那种模糊不清的界限要强得多，有错没错，好人坏人，凭借是否触及法令就可一目了然，而有没有德行这玩意儿就不好判断了。
但是秦法不同于后世的法治，虽说都是执政者制定的，本质上也都是服务于统治阶级，但后世法治更像是有着一道枷锁，可以允许庶民在条条框框之内与统治阶级商议妥协，争取利益，这也是法律繁多而不觉得压迫的原因，它不公平，但做到了相对的公正。
而秦法就少了人性化的思考，本质上统治者把黔首们都当做没有思考的npc，行就是行，不行就是不行，没有什么黑白对错，一切判断都按竹牍上那一排排小篆来行事，这也是山东遗民认为秦法苛刻的根本结症，享受了几百年古典文明的礼乐熏陶，突然变了生活处事的方式方法，任谁也无法接受。
好比儿子包庇父亲犯下的罪行，一诺千金的游侠为恩主手刃仇敌，这种事在山东可是被人们交口称赞的，前者为孝，后者为义。
然而这些在秦法面前一概无用，包庇就是犯罪，既然杀人哪还问什么缘由。
初继承皇帝位，秦胡亥没有置疑李斯的本钱，他虽心里不认可，但不能宣之于口，大放厥词地去质疑反驳，只是开口委婉地说道：“既然刑罚布于民而用于民，是否要因民而异？辅之以教化，使民皆知法懂法之善，而自行遵守，非强压于人？”
“非也。”李斯摇了摇头道：“商君有言：‘圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。’法令者，既明必行，出于君手，岂可因民而改？人性本恶也，见帛而思金，见色而思淫，见利而忘义，见势而忘本，如此，又何来教化？假使民可以礼仪而束之，缘何宗周令不出王幾？鲁以德治，三桓克上，齐行仁义，妫代吕姜，是以，民不可教也！唯以法而缚之，约其行，限其业，劳其身，夺其志，如此，民皆畏于法而弗敢生乱，天下大治也！”
“如此说来。”秦胡亥疑虑地问道：“治国当不得行仁政？”
“陛下所言甚是。”李斯言之切切地说道：“观山东之国所以亡于秦，皆因不尊法而烂行仁义也，慈则不忍，惠则好施，所谓严家无悍虏，慈母有败子。”
“左相之说，胡亥已然明了。”秦胡亥点点头道：“只是不知当为国君，应如何行事？”
“当操掌二柄，以术而计臣民。”李斯一字一顿地说道：“昔者，宋之子罕谓宋君曰：‘庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣访当之。’宋君愚昧，喜而曰诺，于是出威令，诛大臣皆子罕也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。宋君何以覆于臣下？皆因使二柄放之，与臣讲义之，怀柔以仁之。”
这话说的没错，也是法家君主的精髓所在，不过通过臣子口中而出，教授于君主，仅凭这一点，就不由得秦胡亥对李斯高看一眼。
就像马基雅维利在其著作《君主论》中所说的那样：“如果你察觉到大臣考虑问题，考虑他利益多于考虑你的利益，这说明他的一切行动都在追求自己的利益，那么这样的人绝对不会是一个良臣，你绝不能够信任他。因为，当一个人手中操持着他人的国家的时候，就不能只想着自己，而应该总想着君主，而且不会去关心那些与君主无关的事。”
篡位三人众除了秦胡亥以外，李斯与赵高是不同的，赵高没有底线和原则，只为了通过自己的学生当皇帝而攫取最高权力，而李斯则还有着其政治理想，就是通过言传身教为大秦培养一个合格的法家之君。
“寡人愚。”秦胡亥道：“如左相所言，君臣之间当无有信任，亲厚，仁爱，孟轲有言：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’倘若寡人以计而算臣下，焉知臣下不以计而谋寡人。”
“陛下。”见秦胡亥犹豫不解，李斯侃侃而谈地说道：“天下熙熙，皆为利来，世人攘攘，皆为利往，天下之至亲者，莫于父子，然自三代以降，子弑父而夺其政者，比比皆是，父杀子而谋其利者，不知凡几，是故，父子亦以用计算之心相待，况无骨肉之亲也？以史为鉴，国君之患在于信人，信人，则制于人。”
秦胡亥心中不由得一阵苦涩，当真是一朝为君一世孤寡，李斯说的并不是夸大其词，远的不说，先君始皇帝就同时遭遇了最仪仗的大臣、最信赖的心腹、最宠爱的儿子三人的联合背叛。
为了利益而不惜背叛所有，这种事自人类诞生文明以来就一直都在不断地上演。
君主当真是要没得感情。
见秦胡亥若有所思，李斯则继续提点道：“臣闻陛下自沙丘起，谋事多问计于皇后，臣以为不妥。”
“南姬为寡人发妻，寡人知其心。”秦胡亥辩白道：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”
“陛下。”李斯摇了摇头，他道：“昔者，祭仲专郑，郑伯患之，使其婿雍纠杀之，雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽夫也，父一而已，胡可比也？’，丈夫年五十而好色未解，妇人年三十而美色衰矣，如此何来恩爱也？假使陛下以嫡子为储，而皇后年长而失宠于陛前，为保其子之位何惜扼昧鸩毒也？”
李斯后面的话秦胡亥没心思在听下去了，见夜已深，论政许久的三公依次告退了出去，大殿之上只剩下皇帝孤零零地一个人仍端坐于案几后。
“以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！”
这是李斯临走时留给秦胡亥告诫和用来思考的一句话。
法家学说，完全着眼于人性之恶，将所有矛盾点无限地放大百倍加以分析，周礼中所标榜的仁义礼智信，温良恭俭让，在法家之士看来何其愚昧无知，人性当真如此？没有一点光辉吗？
这一点秦胡亥是不信的，他相信真善美是存在的，可能人性并没有那么好，但也绝对没那么坏。
不过这一切都是来自于前世那个普通人对事务的认知，平民百姓所经历的、知道的远不能和统治者相比拟。
而自己所附身的少公子年岁本就不大，且自幼生长于温室之中，与其兄长相比更像是被父亲宠坏了的熊孩子，也正因如此才会被信任有加的师傅赵高玩于鼓掌，最终命丧望夷宫。
后事诸葛亮的事谁都会做，只要翻开史书，那里面清晰地描绘出谁善谁恶谁忠谁奸，然而史书不过是胜利者用来的炫耀功绩的宣传单罢了，站在不同的角度，汗牛充栋的浩瀚典籍犹如万花筒一般。
一厢情愿的君主大多数都死无葬身之地，而多疑善变的君主往往得以善终，这与治国才能无关，不过是人君自保之术罢了。
正头疼着，内侍景夫捏手捏脚进了安贞殿。
“陛下，邯郸隗侯请见。”
隗状？他来做什么？